水果成熟时，自然会从树上落下。
在在灵性生活中，时候到了，心就会像水果一样开始成熟、变甜。,我们的实践将从一个绿色而艰难的成长时期(寻找、发展和提高自己)转变为生活在神秘之中，从相信外在形式转变为生活在内心。
有一个年轻的女人，在她开始修行的时候，她在家庭问题和父母对基督教原教旨主义教会的信仰中挣扎。她写道：
“我信佛的时候，父母恨我；但当我是如来的觉醒者时，他们深深地爱我。”
想要精神上的成熟，就要放下刻板理想化的生活方式，在生活中找到弹性和快乐。随着灵性的成熟，它会带来心灵的柔软，这自然体现在存在和同情上。道家老子颂扬这种精神，写道：
以道为中心的人，可以去任何他想去的地方儿没有危险.即使在巨大的痛苦中，他仍然知道宇宙的和谐，因为他在内心找到了安宁。
在东方灵性风靡美国的六七十年代，其修行方法一开始被理想化、浪漫化，每个人都试图用灵性来“达到高潮”，体验意识的超凡境界。很多人相信有完美的大师和优秀的教学方法，只要跟随他们，就能达到完全的开悟，改变世界。
这种模仿和自我放纵被秋阳创巴仁波切称为“精神物化”。它表面上接受灵性传承下来的仪式、服饰和哲学，但实际上，它逃离了日常生活，只想成为一种更具灵性的生活。
几年后，大多数人开始发现，出神入化的状态不会永远持续下去，而灵性是不会离开日常生活去寻找一种高尚而光明的生活。我们发现意识转化所需要的练习和训练远比我们想象的要多；我们开始看到灵性道路需要的比最初提供的更多。
摆脱了修行的浪漫梦想后，大家开始觉醒，意识到修行需要我们用诚实和勇气去看现实的生活情况，包括我们的出身家庭和我们在周围社会中的地位。
无论是单独还是群体，通过不断增长的智慧和幻灭的经历，我们开始放弃对精神生活和群体的理想主义观点，不再把它们作为逃离世界或拯救自己的方式。
对于许多人来说，这种转变将成为更深层次融合和更智能的精神工作的基础。精神工作包括适当的关系、适当的生计、适当的话语和精神生活的各种伦理方面。
这种工作要求不要再有切割和分离，要知道所有被推入阴影或逃脱的事情。最后，我们仍然必须融入我们的精神生活，不会错过任何东西。
灵性在于我们是谁，而不在于我们追求什么样的理想；灵性不再是去印度、西藏、秘鲁的马丘比丘，而是回家。
这种灵性充满了欢乐和融合，既平凡又觉醒。这种灵性的表现让我们生活在生活的惊喜中，这种成熟的灵性让神圣的光芒照亮并穿透我们。
以下我们来探讨灵性成熟的特质。
非理想主义
一颗成熟的心没有完美主义，它活在存在的慈悲中，而不是完美的模式中。非理想主义的灵性不会去寻求一个完美的世界，也不会试图去完善自己、完善身体、完善人格，更不会根据一些极其纯粹的特殊形象，把浪漫的思想保留在教师或启蒙上。因此，精神生活不是为了寻求收获或成就，而是为了爱和自由。
两代情纳斯鲁丁的故事说明了追求完美的挫败感。一天，两代情在市场上遇到了一位即将结婚的老朋友。朋友问两代情是否考虑过结婚。
两代情回答说她几年前就想结婚了，所以她开始寻找完美的女人。他第一次去大马士革，发现了一个非常优雅美丽的女人，但发现她缺乏灵性。
接下来，他去了伊斯法罕，在那里他遇到了一个非常有灵性的女人，她可以自由地生活在这个世界上，而且很漂亮。不幸的是，他们不能很好地沟通。“最后，我在开罗找到了她，”他说。“她是一个完美的女人，充满灵性，优雅，美丽，很舒服，各方面都很完美。”
有朋友问：“你和她结婚了吗？”“不，”两代情回答。“不幸的是，她想要一个完美的男人。”
成熟的灵性不是建立在追求完美的基础上，也不是建立在纯粹的想象感上，而是建立在放手、爱和对一切敞开心扉的能力上。
当没有完美的理想时，内心可以把我们遇到的苦难和不完美化为慈悲。在这种非理想主义的实践中，即使是无知和恐惧也可以被神性照亮和穿透，这导致我们对一切事物的奥秘感到惊讶，而不会受到批评和指责，因为我们不是试图让世界变得完美，而是让我们对世界上一切事物的爱变得完美。
托马斯默顿就是以这种方式看待灵性的，他说：
我似乎突然看到了隐藏在他们心中的美好。我看到的深度超出了罪恶或欲望的范围。它似乎在上帝的眼中看到了每个人。
如果他们能看到自己本来的样子，如果我们能这样看对方，就不会再有战争、仇恨和残忍的行为……我想当时的大问题是我们会匍匐在地上，互相崇拜。
yle="height: auto;">仁慈
灵性成熟的第二个特质就是仁慈，它是以自我接纳为基础。为我们曾有过的无知行为或仍留在我们心里的恐惧而产生的罪恶感、指责或羞愧，无法发展出仁慈。了解开放需要慈爱的温暖阳光。我们太容易把灵性和宗教转变成艾伦·沃茨所说的“可怕的义务”。
诗人玛丽·奥利弗写道：
你不需要当好人，
你不需要用双膝跪行
穿越一百里的沙漠，表示悔改。
你只需要让身体这个柔软的动物
爱其所爱。
深入的自我接纳会滋生慈悲的了解，就如我问一位禅师是否会生气时，他回答：“我当然会生气，但几分钟后，我会告诉自己：‘生气有什么用！’然后就放下生气。”
这种自我接纳之上占了灵性修行一半以上的分量。成熟的灵性会反映出我们内心深处感恩与宽恕的能力，就如禅学诗人爱德华·艾斯比·布朗在《塔萨加拉食谱书》中写的：
任何一刻，准备这一餐
我们可能放出三万尺的瓦斯
立刻进入空中
让毒物落到树叶、
蕨类和动物的皮毛上。
眼前的一切都将结束。
我们仍然继续烹调，
将一切珍爱的
梦想放上餐桌，滋养
和保障我们亲近又亲爱的人。
在这个烹调的动作中，我诀别
我以前一直坚持你是唯一该被指责的人。
在这最后一刻，我睁开双眼
凝视着你，带着所有
被我压抑了许久的
温柔与宽恕。
如果没有未来
我们还有什么
好争的。
耐性
灵性成熟的第三个特质是耐性。耐性能让我们与法——即“道”和谐共处，就如庄子所说：
古时候的真人，
不以心对抗道，
也不试图以自己的想法
来帮助道。
希腊左巴谈到自己再耐性上学到的功课：
有天早晨，我在一棵树的树皮上看见一个茧，一只蝴蝶在里面打洞，准备出来。我等了一会儿，感觉等了好久，觉得不耐烦，于是把茧折弯，向里面吹气，使之暖和。
我尽可能用最快的速度让它变暖，然后奇迹在我眼前出现，茧打开了，蝴蝶慢慢爬出来。我永远忘不了自己当时的惊恐，因为我看见它的翅膀向后合拢、皱成一团，因为它的时候未到。它绝望地挣扎，几秒钟后，就死在我的掌心。
成熟的灵性觉醒的过程需要经过许多季节和周期，它要求我们作出最深的承诺，在心中坐定，并向生活的每一部分敞开。
真正的耐性不是为了要有所得，也不是为了任何成就。耐性能让我们向超越时间的事物敞开，爱因斯坦描述时间的本质时解释：“你若和一个美丽的女孩同坐两个小时，好像只过了一分钟；但你若坐在火炉上一分钟，就好像过了两个小时。时间是相对的。”
佛陀谈到要修行十万大劫的时间，意思不是说要花上无穷的时间才能觉醒，而是指觉醒是超越时间的。觉醒不在于几周、几年或几辈子，而是指现在就以爱与耐性打开自己，进入奥秘。
铃木禅师说：“耐性这个词的问题在于它意指我们正等待某种东西变得更好，我们在等待某种东西出现。所以应该更准确地描述这个性质，应该用‘坚定’，这种能力可以在每一片刻中坚持真理，发现开悟。”
以最深入的方式来说，耐性就是了解我们寻找的是自己的本来面目，而它一直就在这里。伟大的印度大师马哈希在学生为了他的身体即将死亡而流泪时说：“你向我还能去哪里呢？”
灵性生活的成熟让我们可以只是安住在这里，安住在过去一直存在也将永远存在的真理中。
活在当下
灵性成熟的第四个特质就是活在当下。灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。
禅宗传统认为：“狂喜之后，就是洗衣服。”灵性的成熟不只会在超越中展现，也会在内心展现，想要让神圣照亮、穿透我们的每一个动作。
超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要，但其重要性不在经验本身，而在于这些经验促使我们转而注意自己化身为人，在人身中增长智慧、深化慈悲的能力。
就如阿姜查所说：“就算是超凡的经验，除非能联结到此时此地的这一刻，否则就一无是处，只不过是某种需要放下的东西。”
灵性的状态如果能照亮识见、开启身心，就是重要的经验，但仍只是返回永恒当下的通道，就如卡比尔所说，不管我们寻求的是什么，“被找到的就是现在所找到的。”
在当下此刻，成熟的灵性允许我们“言行一致”，彼此的行动、话语及碰触好像在反映最深处的知识。我们会变得更有活力，更活在当下。我们会发现自己的呼吸、身体和身为人的限制，都是神圣的一部分。
这种成熟会倾听我们的身体，爱身体的每一部分，包括身体的愉悦和悲伤；它会倾听心的声音，热爱心的感受能力。以这种方式活在当下，正是慈悲和了解的真正来源。
佛陀说：“只有在我们自己的身体里，带着它的心，才会看见束缚和苦难；也只有在此，我们才能找到真正的解脱。”
整合而体证的神圣感 灵性成熟的第五个特质就是整合而体证的神圣感。 “整合”就是不在生活中制造切割的区块，不划分神圣与不神圣；“体证”是指在我们的言语和行为中重视灵性，否则，我们的灵性就没有任何真正的价值。 整合而体证的灵性修行包括我们的工作、爱、家庭和创造力。个人和普世是相互联结的，灵性生活的普遍真理只能在每一个特定的个人环境中实现。 我们的生活方式就是我们的灵性生活，就如一位有智慧的学生所说的：“如果你真的想了解一位禅学大师，就要和他的妻子谈一谈。” 灵性的整合感使我们了解，若想把光明和慈悲带进世界，就得从自己的生活开始。真正的灵性修行在于我们亲身的生活，而不是任何特殊经验或我们信奉的哲学。 这种个人取向的修行方式，重视生活中个体和普遍两个面向，尊重生命是生与死之间的无常之舞，也肯定我们独特的身体、家庭和社会，以及个人的历史，包括我们拥有的一切喜悦与悲伤。从这个角度来看，个人的觉醒是关乎所有生命的大事。 亚马逊丛林有九百种黄蜂，每一种都会传播一种特殊无花果树的花粉，这些无花果树是雨林中所有小型哺乳动物的主要食物来源，而这些小型动物又是美洲豹、猴子、野猪等动物的食物。 每一种黄蜂都维系了一条食物链上其他动物的生存。同样地，世界上每一个个体都有其独特的贡献。灵性生活的实现不可能通过模仿，而须经由个人身为世上某个男子或女子的特殊天赋与能力来达成，这是真正的无价之宝。当我们能肯定自己独特的天命，就能让自己亲身的生活成为佛陀示现的新形式
。
质疑 我们并不是要采纳一种哲学，或是盲目遵循一个伟大的老师或一条迷人的道路，而是要体认我们必须为自己而看见，这种质疑的性质被佛陀称为“择法”，也就是自己对真理的研究。这是一种发现真相的意愿，没有模仿，也不是追随别人的智慧。 曾有人让毕加索照事物的原貌来画，就是画出客观的事物，毕加索说他无法了解，那人就从皮夹里拿出妻子得照片说：“你瞧，她真的就是照片里的样子。”毕加索看着照片说：“她好小，而且很扁平，不是吗？”就像毕加索一样，我们必须用自己的眼睛来看事物。 在成熟的灵性中，可以看见许多自主的感觉，而不是对权威的反应，但这必须是由衷的体认：我们就像佛陀一样，可以觉醒。 成熟的灵性有一种深刻的民主精神，所有人都能在其中为自己找到神圣与解脱。 这种质疑结合了思想的开放、禅宗的“不知道”的心，和一种“分辨的智慧”，能区分有益与无益的事，能一直睁开愿意学习的双眼。带着开放的态度，我们就能一直学习。 质疑使我们既能运用传统的伟大智慧，向老师学习，成为团体的一部分，同时仍与自己保持接触，能在非常尊重自己的整合与觉醒中看见真理、述说真理。 这种质疑可能不会使我们对自己更加确定，但能让我们队自己更加诚实，而灵性修行也能在这种精神中充满趣味与活力。 灵性成熟的第七个特质是弹性。灵性成熟使我们像竹子一样，可以在风中摆动，以我们的心与认识来回应世界，尊重周遭不断变化的环境。 灵性成熟的人已学会留在当下和放下的伟大艺术，弹性使他们能了解并不是只有一种修行方式，也不是只有一种美好的灵性传承，而是有许多方式； 了解灵性生活不是采纳某种特定的哲学、整套信仰或教法，不能据此反对某人或某事。这是一种心的自在，了解所有灵性工具都只是竹筏，用来跨越河流，达到自由。 佛陀在最早期的对话录中，警告我们不要把竹筏当成彼岸，并反对采纳任何僵化的主张或观点，他接着说：“对一位不采纳任何观点的智者而言，这个世界怎么可能会有任何造成冲突的事呢？” 心的弹性能为灵性修行注入幽默感，让我们看见千万种可以觉醒的有益方法，有时适合正式而有系统的方法，有时却适合出乎意料、不寻常而令人吃惊的方法。 琼斯想到高中当篮球教练，他接掌旧金山残障中心的球队时，学会了这一课。他想让球队获胜，却在第一天发现只有四个球员来受训，其中一位还坐在轮椅上。直到有位六尺高的黑人女性从男盥洗室走出来，要求加入球队，才打破僵局。 教练光是要五个球员在球场排好、面对同一个方向，就花了四十五分钟，于是决定丢掉原来的教学计划。当他丢掉计划，篮球队反而开始成长。他们常练球，有拉拉队长，还有热狗可吃，不过场上常常是七或十二个人组战一队，而不是五人一队。 他们有时会在比赛中停下来玩音乐，邀请大家来跳舞。最后，他们成为篮球史上唯一得分超过一百万分的球队，因为计分员喜欢一直压着计分板上的得分钮，只为了听得分的铃声。 来得容易去得快，在这种弹性中有极大的自由。我的老师阿姜查谈到自己好像宁静的树，会结出果实，让鸟儿有筑巢的空间，在风中摇曳。弹性之道就是喜悦和宁静。 灵性成熟的第八个特质就是拥抱对立面——这种能力可以让心容纳生命的矛盾。 我们还是孩子时，会在父母提供我们所需时，把他们看成百分之百的好人；当他们无法满足我们的欲望或不照我们的期望而做时，就把他们看成百分之百的坏人。 孩子的意识发展最终会使他们清楚了解父母，了解同一个人同时有好有坏：有爱，也有愤怒；有慷慨，也有恐惧。 灵性修行的成熟也有类似的发展，我们不再寻找完美的父母、具有完美智慧的老师或上师，也不再尝试找到全然美好的事物，以对抗全然不好的事物，也不会再区分受害者与施虐者。我们开始了解每一面都包含了对立面。 一位年轻女子是原生家庭的受虐者，她在早期的灵性修行中花了许多时间想疗愈这种痛苦，在疗愈过程中也成为其他受虐者的咨询师，最后开始治疗施虐者与加害人。 在处理加害人团体的第一年，她很清楚什么是对的、什么是错的，什么是不可接受的，谁是犯罪的人。可是，当她深入聆听加害人的故事，才发现这些人几乎都曾在童年时受到虐待。 她面对一群表面上看来是四十、五十、六十岁的男子，其实骨子里都是受虐儿童。她发现许多人都曾被虐待，相当震惊；进一步了解他们的故事后，又发现他们的母亲也曾被父亲或家族中的叔伯虐待，可悲的虐待模式可以一代一代地回推。 她该怎么办？她能指责谁？她只能尽一切力量说：“不，这种行为不能再继续下去。”然后以心中的慈悲拥抱他们，因为施虐者与受虐者是同一个人。灵性成熟的第六个特质是质疑。
弹性
佛陀劝告大家以自由取代傲慢，并提醒追随者，坚持某些哲学和观点的人只是在四处打扰别人。
拥抱对立面
人在灵性生活中成熟时，就更能与矛盾自在相处，欣赏生活的模糊之处，包括其中的诸多层面和内在冲突
。于是能了解生活中的反讽、隐喻，发展出幽默感、拥抱整体的能力，并以宽宏的心面对其中的美丽与丑陋。
生命的这种矛盾其实一直在我们眼前。在某禅学大师著名的故事中，学生向他询问：“大师，请告诉我们什么是开悟？”他们穿过松林时，禅学大师指着一棵树说：“看见这棵树有多高吗？”学生回答：“是。”大师又指着另一棵树说：“看见那棵树有多矮吗？”学生回答：“是。”大师说：“这就是开悟。”
当我们拥抱生命中的对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦，将两面看成不可分开的。我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣，了解苏菲派所说的：“向安拉祈祷，但要拴好骆驼。”
当灵性修行成熟时，我们就能学会接受修行中的对立面——我们需要老师，也要为自己的修行负责；意识有各种超越的状态，也要以个人的方式实现它们；
有业力制约的力量，也有人性全然自由的能力——成为灵魂之舞的一部分，以轻松幽默的态度拥抱它，与之完全和平相处。
智慧而慈悲的关系 成熟灵性生活的下一个方面就是关系。我们总是与某种事物相关。我们在一切事物间找到智慧而慈悲的关系，就是找到全然尊重它们的能力。 我们对生命中发生的事可能没什么控制力，却能选择如何与自己的经验建立关系。成熟的灵性就是在关系中接纳生命。愿意与生活中的一切建立关系，就能产生修行的精神：视一切为神圣的。我们的家庭生活、性欲、社会、地球的生态、政治、金钱，我们与每一种存有、行动之间的关系，都表现出道。
一行禅师喜欢提醒我们如何洗杯碗，他问：“我们在洗每一个杯碗时，是否能像是为新生的佛陀洗澡呢？”
每一个动作都有意义，所有的相遇都和整个灵性生活有关。同样地，我们遇到困难和问题时的细心与慈悲，就是修行的标尺。
成熟的灵性重视社会和人与人之间的联结，没有一件事可以从灵性生活中排除。 灵性成熟的最后一个特质就是平凡，在某些传承中称为“开悟后的修行”，这是在特殊灵性状态和副作用消退之后的平凡。尼萨伽达塔是不二论的大师，有人问他，他的意识和周遭的寻道者有何不同，他微笑着回答，他已不再认同寻道者。 没错，他会坐着等待早餐、午餐，饥肠辘辘，也许像其他人一样不耐烦，但其下是有如海洋般的安详与了解。他不会陷入或认同生活中任何变化的情境，所以他和周遭的人不同，不论发生什么事，他都是平静的。 平凡就是在此刻单纯地存在，让生命的奥秘自己显现出来。梭罗警告我们“小心任何需要买新衣服才能加入的活动”时，是在提醒我们以单纯来向每日的惊奇敞开。 如果我们能尊重意识创造无限多形式的能力，平凡就是对此时此地感到兴趣。这是呼吸或走路中的平凡奥秘，也是街上的树或对某人的爱的奥秘。这不是因为达到某种神秘状态或得到非凡力量，也不是寻找某种特殊的东西，而是放空、倾听。 我相信一片草叶的贡献不亚于 群星的工作…… 流动的黑莓也能装饰 苍穹的宫室…… 一只老鼠就足以是惊动众多异教徒的奇迹。 灵性生活的平凡来自学会信赖的心，来自对生命恩典的感激。当我们就只是自己，不伪装也不做假，就能在宇宙中安息。在这种平凡中，没有高下之分，不需要改善什么，不需要渴望什么，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。 这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。就像河道中的河流，能在石头间找到自己的路，或一点一滴磨去石头，逐渐向下流，回到海洋。这种平凡使我们安息。
平凡
沃尔特·惠特曼在诗中祝祷这种平凡，他说：
平凡具有极大的力量，这是灵性成熟的巨大力量
，这种力量能自然地疗愈自己，就像我们的清明与慈悲能扩及周遭世界一样自然。深受世人喜爱的日本禅宗诗人良宽一生充满这种平凡的精神，并以此转化他所接触的人。
据说良宽不曾对任何人说教或训斥他人，有次他弟弟请他来家里，与难以管教的儿子谈谈。良宽来了，却没对这男孩说任何话。他留宿一夜，隔天早晨准备离开。
任性的侄儿为良宽系上草鞋时，感觉到一滴温暖的水珠滴落下来，他抬头一看，见良宽双眼满是泪水。良宽离开后，侄儿的行为改善许多。
灵性成熟时，敞开、宽恕、放下的能力会越来越深厚，会自然而然地化解我们的冲突，缓解我们的挣扎，解决我们的困难，并有能力回到喜悦而自在的宁静。
《道德经》的古老智慧告诉我们： 我只有三件事要教你们： 纯真、耐性、慈悲。 这三件事是你们最重要的财富。 在行动和思想中保持纯真， 就能回到生命的本源。 对朋友和敌人保持耐性， 就与万物之道一致。 对自己慈悲， 就能使世人所有生命和解。 所以智者居住在道之中 为所有生命立下榜样。 由于他不炫耀自己， 大家都能看见他的光芒。 由于他不需要证明什么， 大家都能信赖他的话。 由于他不知道自己是谁， 大家都在他身上认识自己。 由于他心中没有目的， 所以他做的每一件事都会成功。 声 明 分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者. 版权归原作者所有，如有不当请与我们联络 我们会第一时间进行处理，感恩！
