在我们这个时代，一提起“女子无才便是德”，大家肯定都是持批判的态度。前两年川大中文系一个教授以肯定的语气，说了这句“女子无才便是德”，立即引来网友大规模讨伐，这个教授也被打上了“男权主义”、“性别歧视”等各种标签。随着时间流逝，这场唇枪舌战终于偃旗息鼓了。但是大家终究还是没有弄明白“女子无才便是德”的真正含义。

这句话在当代被认为是千年来男权社会对女性的一种束缚和歧视，其实，这是近代“男女平等”观念固化之下的一种误解。为什么这么说？

这句话出自明末清初文学家张岱的《公祭祁夫人文》，它是有它一定语境的，完整的表述是“男子有德便是才，女子无才便是德”。这两句话强调的并不是有才与无才，而是一个“德”。

“男子有德便是才”是希望一个有作为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。为什么男人要以德行为主呢？古人以德为本，正所谓“上善若水、德行天下”，这是一种不争而胜的“若水”境界。沧海横流，以兼容之心诠释坚持的内涵，容人之长、之短、之能、之过，不以力胜，而以理达，睿智尔雅，含蓄而为。 “德者，国家之基也”，“有才无德，其行不远”。德是做人的根本，道德是文化最基本的内容之一。

“女子无才便是德”又是什么意思呢？依然是劝女子要以德行为主，而不是说女人不能有才干。古代女子提倡以妇德为主，所以古人认为女子可以有才，但她不能显露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必须得让丈夫来显露才能；她必须看上去就像无才一样，那才是她的德行，是妇德，谦卑之德。

男子为阳，就像天一样；女子为阴，就像大地一样，大地有什么特点呢？从地上我们捧起一捧土，这捧土它是能吃，能喝，还是能穿呢？都不能。但恰恰是这捧土，给我们提供了吃的粮食、蔬菜和我们做衣服的棉花，古代的女子，每天刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。她好像没有任何特长，没有任何才华。但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常优秀，非常有才华，根源就是“地势坤，厚德载物”的妇德。

历史上，名垂千古的女性，所以能够经得住历史沉淀，流芳百世，大都是以这种德性为主，才华为辅的。像周朝三位开国先君的夫人，都是母仪天下的典范，辅佐和教化了数位君王。她们被称为周初“三太”，分别是：太姜、太任和太姒。

太姜是周朝先祖太王古公亶父的夫人，端庄美丽，贞静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子。太王钟爱王季的儿子姬昌，太伯和仲雍为了让位给弟弟王季，以便传位于姬昌，兄弟俩一起逃到荆蛮之地，这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切与母亲太姜对儿子的良好的教育是分不开的。太姜还以贤明辅佐丈夫太王，成为丈夫最得力的左膀右臂，而古公也广积善行、以仁厚待人，得到了人民的拥护。

太姜的儿媳太任，是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。嫁给夫君王季后，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持后宫立身端正，宫廷上下肃穆祥和。太任怀孕的时候，不看不正经的颜色，不听淫秽的声音，不说狂傲的话语，不吃辛辣生冷等食品。所以文王生下来就非常聪明，太任教他一，他就知道十。人们赞叹说，这都是太任的胎教做得好。

周文王的夫人太姒，是周武王和周公旦的母亲。太姒仁爱和顺，贤德而深明大义。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德，继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，极尽妇道。她遵守媳妇应尽的礼数，从未有过失礼和过失，还极尽子女之孝道，经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为“文母”。

我们大家耳熟能详的《诗经．关雎》就是周朝人赞颂文王及夫人太姒的一首诗。说明只有像太姒这样娴静贞洁的好女子，才得以匹配文王这样的君子。周朝的这三位后妃的故事真是彰显了这种厚德载物的妇德，成为流传千古的后世典范。

我们现代人除了对“德”这个词理解的太肤浅之外，还错解了“无才”的“无”字。这个“无”字是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。

举个例子，就像老子说的“无为”是真的没有做为吗？不是，是“无为而无不为”，是让我们顺其自然，遵循自然规律去做。

所以“无才”并不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，拥有过人的才气，却还能自视若无，这是非常高尚的德行。女子的这种恭谨、谦让并不会被人歧视，而且是对女性的一种赞美。

“男女平等”是近代女权主义提出的一个概念，在中国古代没有这一说法，古人强调的是男女之间的互敬互爱，强调的是和谐。有一个典故叫相敬如宾，它讲的是春秋时期，晋国大臣郤芮因罪被杀，儿子郤缺也被废为平民，务农为生。郤缺不因为生活环境和个人所遭遇的巨大变化而怨天尤人，而是一面勤恳耕作谋生，一面刻苦修身，德行与日俱增，不仅妻子甚为仰慕，就连初次结识的人也无不赞叹。 一次郤缺在田间除草，午饭时间妻子将饭送到地头，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺连忙接住，频频致谢。夫妻俩相互尊重，饭虽粗陋，倒也吃得有滋有味。此情此景，感动了路过此地的晋国大夫胥臣，一番攀谈，认为郤缺是治国之才，极力举荐他为下军大夫，后来郤缺立大功，升为卿大夫。这就是古代夫妻之间互相敬重、爱护、感恩，和谐共处的表现。

有朋友认为传统道德是男权的道德，实际上真正的传统道德是提倡生命之间的平等互爱，分工合作，和谐共处，并没有重男轻女，那只是被现代人曲解了而已。

在当代提倡男女平等的前提下，我们看到在不同阶层都产生了很多强悍的女性，什么女强人，女汉子等等，而男性则出现了许多的妈宝男，奶嘴男。如此一来男女在家庭角色、社会分工和责任上就出现了错位，失去了平衡，失去了和谐，这恰恰造成了不平等的局面。

“女子无才便是德”，我们误解了它那么多年，归根结底是因为传统文化的断层，只有走回传统，提升道德，用古人的善心正念去生活，去思考，我们才能真正理解上下五千年文化的精髓内涵，才能探寻到更多的历史真相，体悟到生命的真机妙道。

在我们这个时代，一提起“女子无才便是德”，大家肯定都是持批判的态度。前两年川大中文系一个教授以肯定的语气，说了这句“女子无才便是德”，立即引来网友大规模讨伐，这个教授也被打上了“男权主义”、“性别歧视”等各种标签。随着时间流逝，这场唇枪舌战终于偃旗息鼓了。但是大家终究还是没有弄明白“女子无才便是德”的真正含义。

这句话在当代被认为是千年来男权社会对女性的一种束缚和歧视，其实，这是近代“男女平等”观念固化之下的一种误解。为什么这么说？

这句话出自明末清初文学家张岱的《公祭祁夫人文》，它是有它一定语境的，完整的表述是“男子有德便是才，女子无才便是德”。这两句话强调的并不是有才与无才，而是一个“德”。

“男子有德便是才”是希望一个有作为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。为什么男人要以德行为主呢？古人以德为本，正所谓“上善若水、德行天下”，这是一种不争而胜的“若水”境界。沧海横流，以兼容之心诠释坚持的内涵，容人之长、之短、之能、之过，不以力胜，而以理达，睿智尔雅，含蓄而为。 “德者，国家之基也”，“有才无德，其行不远”。德是做人的根本，道德是文化最基本的内容之一。

“女子无才便是德”又是什么意思呢？依然是劝女子要以德行为主，而不是说女人不能有才干。古代女子提倡以妇德为主，所以古人认为女子可以有才，但她不能显露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必须得让丈夫来显露才能；她必须看上去就像无才一样，那才是她的德行，是妇德，谦卑之德。

男子为阳，就像天一样；女子为阴，就像大地一样，大地有什么特点呢？从地上我们捧起一捧土，这捧土它是能吃，能喝，还是能穿呢？都不能。但恰恰是这捧土，给我们提供了吃的粮食、蔬菜和我们做衣服的棉花，古代的女子，每天刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。她好像没有任何特长，没有任何才华。但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常优秀，非常有才华，根源就是“地势坤，厚德载物”的妇德。

历史上，名垂千古的女性，所以能够经得住历史沉淀，流芳百世，大都是以这种德性为主，才华为辅的。像周朝三位开国先君的夫人，都是母仪天下的典范，辅佐和教化了数位君王。她们被称为周初“三太”，分别是：太姜、太任和太姒。

太姜是周朝先祖太王古公亶父的夫人，端庄美丽，贞静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子。太王钟爱王季的儿子姬昌，太伯和仲雍为了让位给弟弟王季，以便传位于姬昌，兄弟俩一起逃到荆蛮之地，这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切与母亲太姜对儿子的良好的教育是分不开的。太姜还以贤明辅佐丈夫太王，成为丈夫最得力的左膀右臂，而古公也广积善行、以仁厚待人，得到了人民的拥护。

太姜的儿媳太任，是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。嫁给夫君王季后，太任仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆。她主持后宫立身端正，宫廷上下肃穆祥和。太任怀孕的时候，不看不正经的颜色，不听淫秽的声音，不说狂傲的话语，不吃辛辣生冷等食品。所以文王生下来就非常聪明，太任教他一，他就知道十。人们赞叹说，这都是太任的胎教做得好。

周文王的夫人太姒，是周武王和周公旦的母亲。太姒仁爱和顺，贤德而深明大义。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德，继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，极尽妇道。她遵守媳妇应尽的礼数，从未有过失礼和过失，还极尽子女之孝道，经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为“文母”。

我们大家耳熟能详的《诗经．关雎》就是周朝人赞颂文王及夫人太姒的一首诗。说明只有像太姒这样娴静贞洁的好女子，才得以匹配文王这样的君子。周朝的这三位后妃的故事真是彰显了这种厚德载物的妇德，成为流传千古的后世典范。

我们现代人除了对“德”这个词理解的太肤浅之外，还错解了“无才”的“无”字。这个“无”字是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。

举个例子，就像老子说的“无为”是真的没有做为吗？不是，是“无为而无不为”，是让我们顺其自然，遵循自然规律去做。

所以“无才”并不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，拥有过人的才气，却还能自视若无，这是非常高尚的德行。女子的这种恭谨、谦让并不会被人歧视，而且是对女性的一种赞美。

“男女平等”是近代女权主义提出的一个概念，在中国古代没有这一说法，古人强调的是男女之间的互敬互爱，强调的是和谐。有一个典故叫相敬如宾，它讲的是春秋时期，晋国大臣郤芮因罪被杀，儿子郤缺也被废为平民，务农为生。郤缺不因为生活环境和个人所遭遇的巨大变化而怨天尤人，而是一面勤恳耕作谋生，一面刻苦修身，德行与日俱增，不仅妻子甚为仰慕，就连初次结识的人也无不赞叹。 一次郤缺在田间除草，午饭时间妻子将饭送到地头，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺连忙接住，频频致谢。夫妻俩相互尊重，饭虽粗陋，倒也吃得有滋有味。此情此景，感动了路过此地的晋国大夫胥臣，一番攀谈，认为郤缺是治国之才，极力举荐他为下军大夫，后来郤缺立大功，升为卿大夫。这就是古代夫妻之间互相敬重、爱护、感恩，和谐共处的表现。

有朋友认为传统道德是男权的道德，实际上真正的传统道德是提倡生命之间的平等互爱，分工合作，和谐共处，并没有重男轻女，那只是被现代人曲解了而已。

在当代提倡男女平等的前提下，我们看到在不同阶层都产生了很多强悍的女性，什么女强人，女汉子等等，而男性则出现了许多的妈宝男，奶嘴男。如此一来男女在家庭角色、社会分工和责任上就出现了错位，失去了平衡，失去了和谐，这恰恰造成了不平等的局面。

“女子无才便是德”，我们误解了它那么多年，归根结底是因为传统文化的断层，只有走回传统，提升道德，用古人的善心正念去生活，去思考，我们才能真正理解上下五千年文化的精髓内涵，才能探寻到更多的历史真相，体悟到生命的真机妙道。