古代女人的独门”媚术“，能让变心的男人回心转意？

文/老张在路上

《金瓶梅》第十二回，西门庆梳理完妓女李贵杰后，因为潘金莲得罪了桂杰，李贵杰撒娇，让西门庆回家骗潘金莲给李贵杰一绺头发。李贵杰“走到背地里，把妇人头发早絮在鞋底下，每日践踏。”潘金莲的头发之所以被剪掉，是因为在古代中国人的眼中，身体上的头发具有某种神秘的功能。如果他认为脚毛可以驱鬼，那头发就能赢。

所谓“言圣”是中国古代的一种巫术，意为借助镇物和法术来取胜和降伏。在原始宗教的灵魂概念中，人们认为个人、家庭甚至部落的灵魂都与某个特定的地方或对象有关，可以生活在某个地方。巫术从业者会将一个人灵魂的象征载体，如出生日期、头发、指甲和皮肤，写在肖像或玩偶上并隐藏起来，施放诅咒，用针刺涂抹，用脏东西(如粪便和血液)涂抹，踩在他们的脚上等。意图使被诅咒的人生病或死亡。

在李贵杰获得剧情胜利后，潘金莲立即不想再等下去等死，于是要求刘使用“返老还童”的手法，也就是女人用魔法让男人回心转意的手法。在《西门庆》中郁郁寡欢的潘金莲请江湖郎中刘为她“朗诵”。方法是“觉道心中不快，每日房门不出，茶饭慵餐。”“着了些暗气，恼在心中不能回转，头疼恶心，饮食不进。”

潘金莲问刘注意了什么，说了这四种方法。刘解释道

这些当然属于无稽之谈和封建迷信。即使在古代，有识之士也被视为陌生人，被刺伤也是荒谬的。连肖晓生都说：“用柳木一块，刻两个男女人形，书着娘子与夫主生辰八字，用七七七七四十九根红线扎在一处，上用红纱一片，蒙在男子眼中，用艾塞其心，以针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。又朱砂书符一道烧灰，暗暗搅在茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”

潘金莲的方法是古代常见的魅力之一。

李煜是一个曾经穿过大海的人。在他看来，女人的万千风情都在“媚”字上。在阅人无数的李大才眼中，一个美丽的女子，李煜称之为“尤物”，因其迷人的风度，一眼就能改变人们的心理。世人不知道，却以为因为美可以“感动人”。其实美丽的外表只是一个物体。一个物体如何“感动人”？绣在丝绸上的美人，颜色很美，甚至比活人还要美十倍。不过，帛画上的美不会让人相思。为什么呢？不要撒娇。你不能在画中撒娇。对女人撒娇就像“火的火焰，灯的光，珠宝金银的财宝，都是无形的东西，不是有形的东西。”

小紫的奶奶张爱玲大概是李煜隔代的知音。她笔下的女性有“娇艳娇艳”“抽烟媚”“脸红作揖”“对视”等，都赢得了女性“撒娇”的三种味道。

那么当缺少撒娇的女人，或者有撒娇的男人，有了不一样的心，视之为无物的时候，有什么办法可以让男人回心转意？这就是阿谀奉承的用处。

在古代，中国民间流行的一种魅力技巧是在“子”日洗澡。在中国古代，太阳是由干枯的树枝记住的，十二天中有一天是每个儿子的日子。第二天洗澡的女人，会得到心上人的爱。东汉王充《论衡•讥日篇》发现了“好教娘子得知，用纱蒙眼，使夫主见你一似西施娇艳；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不也动手打你；用胶粘足，使他再不往那里胡行。”“次日，刘婆送了符水镇物与妇人，如法安顿停当，交都会烧了灰，待的西门庆来家，妇人叫春梅递茶与他吃，到晚夕，与他共枕同床，过了一日两人，两日三，似水如鱼，欢会异常。”'s的阿谀奉承。王充没有解释为什么“隔天洗澡”能让男人喜欢。

后世的阿谀奉承除了洗澡，大多是吃一些山果草人等动物器官。

在魏晋时期，女人们相信如果她们吃了展草或梅草的果实，就能赢得男人的青睐。“便凡大小人家，师尼僧道，乳母牙婆，切记休招惹他，背地什么事干不出来？”(任堇彰化《博物志•卷三》)

唐人陈藏器《本草拾遗》上也有记载：“桃朱术，生园中，细如芹，花紫，子作角，以镜向旁敲之，则子自发，五月五日乃收子带之，令妇人为夫之所爱。”同书又说：“无风独摇草生大秦国及岭南，五月五日采诸山野亦往往有之，头若弹子，尾若鸟尾，两片开合，见人自动，故曰“独摇”，……带之，令夫（妇）相爱。”

除了桃朱术和媚草、詹草外，其他能让女人产生媚力的动植物还很多，见于古代典籍的还有鹤草蝶、队队、细鸟、布谷鸟、雄鼠有印文的外肾、初生驴驹口中的媚肉等等，都可以让男人对女人迷恋难舍。

宋朝时一个和尚名叫赞宁，在《感应类从志》里说：“凡驴驹初生，未坠地，口中有一物如肉，名媚，妇人带之能媚。”因为能让女人产生媚力，这块驴口中的肉就乾脆称作‘媚’了。

明人李时珍《本草纲木》卷五十一云：“雄鼠外肾之上，有文似印，两肾相对，有符篆朱文九遍者尤佳，以十一、二月或五月五日、七月七日、正月朔旦子时，画北向子位，剖取阴乾，如篆刻下，佩于青裹中，男左女右系臂上，人见之，无不欢悦，所求如心也。”似乎带文鼠肾不但能让女人产生媚力，也能让男人遂心如意。

到了清代，媚术仍延续不绝，《古今秘苑续录》中“美女相思法”说：“相思虫一对，火上炙酥，男女交裆布烧灰，三分，冰一分，共为末，下于茶饭中食之，再书其女之庚压于席下，则自来也。”

媚术的使用往往附加了许多玄奥而不可理解的条件，规定何时采收、如何采收、如何佩戴等等，于是古代中国就有一些巫师专门替女人施法，让她在情场上打胜仗，而这也成了一种职业，一门专业技术。

敦煌出土的文书《攮女子婚人述秘法》有以下资料记载（“攮”通“禳”，就是祈祷祝福的意思。）：

关于已婚女子如何让丈夫回心转意，有四种办法：

第一：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇。”女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挠痒痒。丈夫即爱她。

第二：“凡欲令夫爱敬，取夫大母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”这是说将丈夫的大拇指甲，烧作灰，和着酒吞服下去。

第三：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”自己拔下十四根眼睫毛，烧作灰，和着酒吞服下去。

第四：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”把自家门户下方五寸范围的泥土取出来，就能赢得丈夫的爱。

仍然离不了毛发、指甲、眼睫毛这类人身体上的附着物做为媚药的原材料。

毛发、指甲、眼睫毛成为媚药的道具，可能是在古代中国人的“天人合一”观念有关。此外，身体发肤，受之父母，不可毁伤，当然是非常贵重的。明代李时珍《本草纲目》说：“发乃我血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以己发合头悄等分烧存性，每服豆许三丸，名曰‘还精丹’，令头不白。”“阴阳易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。”

既然这些东西有那么高的药用价值，让变了心的情人回心转意，岂在话下？

大概从唐代开始，巫术和媚术相融合。从此以后，人们用巫术来保平安、求子、求爱、祛病。它的主要方法就是贴符、烧符、吞符，以上种种记载，虽然荒诞不经，但从文化史角度看，真实地反映了古代中国女子依附男子的社会现实，从一个侧面展示了古代的男女关系。

（本文图片为网络资料）

古代女人的独门”媚术“，能让变心的男人回心转意？

文/老张在路上

《金瓶梅》第十二回，西门庆梳理完妓女李贵杰后，因为潘金莲得罪了桂杰，李贵杰撒娇，让西门庆回家骗潘金莲给李贵杰一绺头发。李贵杰“走到背地里，把妇人头发早絮在鞋底下，每日践踏。”潘金莲的头发之所以被剪掉，是因为在古代中国人的眼中，身体上的头发具有某种神秘的功能。如果他认为脚毛可以驱鬼，那头发就能赢。

所谓“言圣”是中国古代的一种巫术，意为借助镇物和法术来取胜和降伏。在原始宗教的灵魂概念中，人们认为个人、家庭甚至部落的灵魂都与某个特定的地方或对象有关，可以生活在某个地方。巫术从业者会将一个人灵魂的象征载体，如出生日期、头发、指甲和皮肤，写在肖像或玩偶上并隐藏起来，施放诅咒，用针刺涂抹，用脏东西(如粪便和血液)涂抹，踩在他们的脚上等。意图使被诅咒的人生病或死亡。

在李贵杰获得剧情胜利后，潘金莲立即不想再等下去等死，于是要求刘使用“返老还童”的手法，也就是女人用魔法让男人回心转意的手法。在《西门庆》中郁郁寡欢的潘金莲请江湖郎中刘为她“朗诵”。方法是“觉道心中不快，每日房门不出，茶饭慵餐。”“着了些暗气，恼在心中不能回转，头疼恶心，饮食不进。”

潘金莲问刘注意了什么，说了这四种方法。刘解释道

这些当然属于无稽之谈和封建迷信。即使在古代，有识之士也被视为陌生人，被刺伤也是荒谬的。连肖晓生都说：“用柳木一块，刻两个男女人形，书着娘子与夫主生辰八字，用七七七七四十九根红线扎在一处，上用红纱一片，蒙在男子眼中，用艾塞其心，以针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内。又朱砂书符一道烧灰，暗暗搅在茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”

潘金莲的方法是古代常见的魅力之一。

李煜是一个曾经穿过大海的人。在他看来，女人的万千风情都在“媚”字上。在阅人无数的李大才眼中，一个美丽的女子，李煜称之为“尤物”，因其迷人的风度，一眼就能改变人们的心理。世人不知道，却以为因为美可以“感动人”。其实美丽的外表只是一个物体。一个物体如何“感动人”？绣在丝绸上的美人，颜色很美，甚至比活人还要美十倍。不过，帛画上的美不会让人相思。为什么呢？不要撒娇。你不能在画中撒娇。对女人撒娇就像“火的火焰，灯的光，珠宝金银的财宝，都是无形的东西，不是有形的东西。”

小紫的奶奶张爱玲大概是李煜隔代的知音。她笔下的女性有“娇艳娇艳”“抽烟媚”“脸红作揖”“对视”等，都赢得了女性“撒娇”的三种味道。

那么当缺少撒娇的女人，或者有撒娇的男人，有了不一样的心，视之为无物的时候，有什么办法可以让男人回心转意？这就是阿谀奉承的用处。

在古代，中国民间流行的一种魅力技巧是在“子”日洗澡。在中国古代，太阳是由干枯的树枝记住的，十二天中有一天是每个儿子的日子。第二天洗澡的女人，会得到心上人的爱。东汉王充《论衡•讥日篇》发现了“好教娘子得知，用纱蒙眼，使夫主见你一似西施娇艳；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不也动手打你；用胶粘足，使他再不往那里胡行。”“次日，刘婆送了符水镇物与妇人，如法安顿停当，交都会烧了灰，待的西门庆来家，妇人叫春梅递茶与他吃，到晚夕，与他共枕同床，过了一日两人，两日三，似水如鱼，欢会异常。”'s的阿谀奉承。王充没有解释为什么“隔天洗澡”能让男人喜欢。

后世的阿谀奉承除了洗澡，大多是吃一些山果草人等动物器官。

在魏晋时期，女人们相信如果她们吃了展草或梅草的果实，就能赢得男人的青睐。“便凡大小人家，师尼僧道，乳母牙婆，切记休招惹他，背地什么事干不出来？”(任堇彰化《博物志•卷三》)

唐人陈藏器《本草拾遗》上也有记载：“桃朱术，生园中，细如芹，花紫，子作角，以镜向旁敲之，则子自发，五月五日乃收子带之，令妇人为夫之所爱。”同书又说：“无风独摇草生大秦国及岭南，五月五日采诸山野亦往往有之，头若弹子，尾若鸟尾，两片开合，见人自动，故曰“独摇”，……带之，令夫（妇）相爱。”

除了桃朱术和媚草、詹草外，其他能让女人产生媚力的动植物还很多，见于古代典籍的还有鹤草蝶、队队、细鸟、布谷鸟、雄鼠有印文的外肾、初生驴驹口中的媚肉等等，都可以让男人对女人迷恋难舍。

宋朝时一个和尚名叫赞宁，在《感应类从志》里说：“凡驴驹初生，未坠地，口中有一物如肉，名媚，妇人带之能媚。”因为能让女人产生媚力，这块驴口中的肉就乾脆称作‘媚’了。

明人李时珍《本草纲木》卷五十一云：“雄鼠外肾之上，有文似印，两肾相对，有符篆朱文九遍者尤佳，以十一、二月或五月五日、七月七日、正月朔旦子时，画北向子位，剖取阴乾，如篆刻下，佩于青裹中，男左女右系臂上，人见之，无不欢悦，所求如心也。”似乎带文鼠肾不但能让女人产生媚力，也能让男人遂心如意。

到了清代，媚术仍延续不绝，《古今秘苑续录》中“美女相思法”说：“相思虫一对，火上炙酥，男女交裆布烧灰，三分，冰一分，共为末，下于茶饭中食之，再书其女之庚压于席下，则自来也。”

媚术的使用往往附加了许多玄奥而不可理解的条件，规定何时采收、如何采收、如何佩戴等等，于是古代中国就有一些巫师专门替女人施法，让她在情场上打胜仗，而这也成了一种职业，一门专业技术。

敦煌出土的文书《攮女子婚人述秘法》有以下资料记载（“攮”通“禳”，就是祈祷祝福的意思。）：

关于已婚女子如何让丈夫回心转意，有四种办法：

第一：“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇。”女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挠痒痒。丈夫即爱她。

第二：“凡欲令夫爱敬，取夫大母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”这是说将丈夫的大拇指甲，烧作灰，和着酒吞服下去。

第三：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”自己拔下十四根眼睫毛，烧作灰，和着酒吞服下去。

第四：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”把自家门户下方五寸范围的泥土取出来，就能赢得丈夫的爱。

仍然离不了毛发、指甲、眼睫毛这类人身体上的附着物做为媚药的原材料。

毛发、指甲、眼睫毛成为媚药的道具，可能是在古代中国人的“天人合一”观念有关。此外，身体发肤，受之父母，不可毁伤，当然是非常贵重的。明代李时珍《本草纲目》说：“发乃我血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以己发合头悄等分烧存性，每服豆许三丸，名曰‘还精丹’，令头不白。”“阴阳易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。”

既然这些东西有那么高的药用价值，让变了心的情人回心转意，岂在话下？

大概从唐代开始，巫术和媚术相融合。从此以后，人们用巫术来保平安、求子、求爱、祛病。它的主要方法就是贴符、烧符、吞符，以上种种记载，虽然荒诞不经，但从文化史角度看，真实地反映了古代中国女子依附男子的社会现实，从一个侧面展示了古代的男女关系。

（本文图片为网络资料）